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  • (德）胡塞尔著
  • [德]费尔巴哈
  • 刘生良
  • 李超杰著
  • Martin Heidegger 　
  • （法）卢梭（Rousseau.J.）
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  • (奥)弗洛伊德 著
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  • (德)费希特著
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  • 约翰·杜威
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  • （法）蒲鲁东著
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  • [法]安托瓦纳·贡巴尼翁
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  • 贺麟,王玖兴译
  • 梁启超著 夏晓虹、陆胤校
  • [德]康德
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  • 王志刚
  • 冯俊 等编
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  • 陆兴华 张永胜
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  • Daniel C. Dennett
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  • 文史哲编辑部 编
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  • (法)卢梭 著
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  • （古希腊）柏拉图 著
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  • （荷兰）斯宾诺莎 著
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  • 《中山大学西学东渐文献馆
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  • 《光明日报》国学版
  • （法）霍尔巴赫著
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  • （法）卢梭 著
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  • [英]伯特兰-罗素
  • 梁启超著，夏晓虹、陆胤校
  • （奥）弗洛伊德著
  • （英）怀特海
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  • Jaegwon Kim
  • (德)叔本华
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  • 梁启超
  • 洪汉鼎 著
  • 贺麟、王玖兴
  • （德）H.赖欣巴哈
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  • [英] 罗素
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  • 费希特
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  • (德) 黑格尔 著
  • 谭永健 孙中原注释
  • 莱布尼茨 　
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  • [古希腊] 柏拉图
  • [荷]斯宾诺莎著
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  • 黄涛
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  • [法]雅克.德里达
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  • 余连祥
  • 李大华
  • 张荣明
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  • [荷]斯宾诺莎
  • 高鸿钧 马明贤 本项目主持何勤华
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  • 李森
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  • Jacques aquet
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  • 罗素文集 第5卷：权力论 权威与个人
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    售价：$98.00
    著者： [英] 伯特兰·罗素 , (英)罗素 , [英]罗素 , [英]罗素 吴有三 译 , [英] 罗素 , [英]伯特兰-罗素 , [英]伯特兰.罗素 , （英）罗素（Russell.B.）著 , （英）罗素著 , （英）伯特兰.罗素 译者： [英] 伯特兰·罗素 , (英)罗素 , [英]罗素 , [英]罗素 吴有三 译 , [英] 罗素 , [英]伯特兰-罗素 , [英]伯特兰.罗素 , （英）罗素（Russell.B.）著 , （英）罗素著 , （英）伯特兰.罗素
    《逻辑与知识》、《为什么我不是基督教徒》、《我的哲学的发展》。
  • 后现代主义的幻象(现代性研究译丛)
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    售价：$22.00
    著者： （英）特里·伊格尔顿 著 译者： （英）特里·伊格尔顿 著
    本书旨在提出一种对于后现代主义思想的批判，而不是仅仅提供一种对于它的阐述。它考查后现代主义某些关键的理论信条，对它们具有多少合法性和有用性进行评价。
  • 继绝开新——作者读者编者回忆《文史哲》
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    售价：$25.00
    著者： 周广璜 译者： 周广璜
    本书收录了读者、作者和编者回忆《文史哲》的各类文章20多篇，入选的这些文章，既有作者对《文史哲》的感受，亦有读者对《文史哲》的评说和期待，更有《文史哲》编者们情真意切的回忆。
  • 柏拉图的理念学说：理念论导论(全两册)(古希腊哲学经典研究著作译丛)
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    售价：$115.00
    本书是德国哲学家、新康德主义者（马堡学派）保罗&#8226\\;纳托尔普的代表作之一。作者基于德国观念论立场，尤其基于马堡学派的新康德主义立场，对柏拉图的理念学说进行了重新理解和解读，并批判了亚里士多德对柏拉图“理念”的理解。该书是柏拉图思想研究和诠释的里程碑式的著作，海德格尔在1925年就指出：“该书已经决定性地规定了最近二十年的柏拉图研究”。 全书除了两版前言之外，正文一共12章，外加一个“反批评附录”和对12章内容的补充说明。 第一章：《申辩》和《克力同》、《普罗塔戈拉》、《拉刻》、《卡尔米德》 第二章：《美侬》和《高尔吉亚》 第三章：《斐德诺》 第四章：《泰阿泰德》、《欧悌德谟》、《克拉底律》 第五章：《斐洞》和《会饮》 第六章：《政制》 第七章：《巴门尼德》 第八章：《智者》 第九章：《斐勒珀》和《政治家》 第十章：《蒂迈欧》和《法义》 第十一章：亚里士多德和柏拉图 第十二章：亚里士多德对柏拉图理念学说的批评 反批评附录：逻各斯-灵魂-爱 说明
  • 第一哲学(上下卷)(汉译名著本12)
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    售价：$106.00
    著者： 【德】胡塞尔 译者： 【德】胡塞尔
    本书由上卷《批判的理念史》和下卷《现象学还原的理论》两卷组成。上卷《批判的理念史》，可以看做是现象学哲学的历史导论。从古代怀疑主义哲学家开始，经由苏格拉底、柏拉图、笛卡儿、洛克、贝克莱、休谟、莱布尼茨，直至康德，作者从他作为严格科学哲学的超越论现象学的哲学观点出发，对历史上这些具有超越论哲学之倾向、萌芽或某种预备形态的哲学家进行了系统、深刻的批判性的考察。作者从这种历史考察中得出：哲学按其理念本来应该是绝对证明自身正当的科学，但是，历史上的哲学由于种种原因，并没有实现这种理念。因此，需要一种有关超越论的主观性的科学，一种有关根源的科学，一种“第一哲学”。一切真正的科学都必须从这种科学中寻求它们的全部概念、原理、方法和原则的最后来源，其他所有科学均可视为这门第一哲学的分支。 下卷《现象学还原的理论》，作者是要从对现象学还原方法的讨论着手，建立一种超越论现象学形态的“第一哲学”。胡塞尔将重点放到现象学还原的方法上，其原因主要是，首先，一般说来，方法的构想与论证是哲学的本质部分。哲学只有借助一种能从科学上进行最后辩护的思想而进行构想和论证的方法，才可能成立。其次，现象学还原的方法是一种全新的反思方法，它要求系统地摆脱自然的现世主义态度，使一切世间事物都超脱出来并将它们提升到纯粹的主观性。在胡塞尔超越论的现象学中，在认识论研究的基础上，存在论、方法论与认识论达到了理论上的统一。当这种研究使认识一切可能的事件在与认识的关联中达到自身给予的直观、并达到规定之最终可想象的清晰性时，超越论的主观性也就得到了最终的理解。总之，胡塞尔在这部著作中，一方面通过理念史的批判将自己的超越论现象学的哲学与历史上已经发生过的种种超越论哲学尝试加以对比，以突出自己的超越论现象学的哲学特征与本质。另一方面，又通过对自己哲学方法论的详细阐明，突出了自己哲学最根本的问题，由此将自己的哲学作为一门全新的哲学体系向世人展示出来。由于这两个部分作为本书上下两卷设计独特、配合巧妙，因而减轻了读者理解的难度，为人们理解作者的思想和哲学提供了有益的条件。
  • 斗争与和谐：海德格尔对早期希腊思想的阐释(同济·欧洲文化丛书)
    收藏 加入购物车
    售价：$42.00
    著者： 张振华 译者： 张振华
    本书的研究主题是海德格尔对前苏格拉底思想家，即阿那克西曼德、巴门尼德、赫拉克利特的解释的总体研究。海德格尔对前苏思想的解释依时间顺序可分为五个阶段：前史（1919年至《存在与时间》）、摸索性起步（1930年代初）、决定性开端（1935年）、高峰（1940年代前期）和晚期（二战以后）。 本书的考察集中于后三个阶段，它们真正表现出海德格尔基于自己思想雄心的、对前苏格拉底思想的本质阐释。本书以1935年的《形而上学导论》为出发点和参照系，围绕海德格尔思想中的两股力量，即polemos和logos进行展开，追踪了海德格尔思想从强调斗争到强调和谐的转变过程。在这条考察线索上，海德格尔对前苏格拉底思想的解释，以及海德格尔本人的思想特点，都得到了进一步揭示。本书还从总体上评价了海德格尔返回前苏格拉底的意图与可能性，指出这条道路的启发行及其限度；并试图在海德格尔之后，借助更多思想家、学者的视角，来摆正前苏和苏格拉底—柏拉图的关系，思考西方哲学的未来走向。　
  • 过程与实在(汉译名著本14)
    收藏 加入购物车
    售价：$45.00
    怀特海被誉为二十世纪最伟大的思辨哲学家和综合哲学家。其独特的研究生涯富有传奇色彩。作为剑桥大学的数学教授，他与罗素合著了对于今日计算机科学具有指导意义的《数学原理》；作为伦敦大学的理论物理学教授，他对著名的爱因斯坦“相对论”和“大爆炸”理论提出了挑战。作为哈佛大学的哲学教授，他写出了名著《过程与实在》，创建了过程哲学。过程哲学既是一种有机哲学，也是一种价值哲学，它一方面强调事物之间的内在联系，强调每一事物———小到一个人，大到整个宇宙——都是一个有机的整体，都有其内在的价值；另一方面倡导创新，推崇开放，强调探索新的可能性。怀特海在《过程与实在》一书中强调“能动的过程”，而将其思想理论称为“有机哲学”，他把世界视为一个能动的过程，认为进化、发展、过程乃构成实在的本质。他主张基于自然世界的发展演变和现代科学方法来探究时间湍流的意义，基于作为能动过程的世界来把握实在，弄清其本质，由此来体认和领悟宗教信仰中的上帝。为此，他指出实在绝非静止的本质，而乃能动的过程。根据古希腊哲人赫拉克利特“人不能两次踏进同一条河流”的见解，怀特海认为思想家亦不可能两次进行同一种思维，人也不会两次获得完全相同的经验。在流动之过程中乃时时更新，其每一瞬间都具有以往瞬间所没有的新内容﹑新变化。因此，世界不是重复、回返，而是演进﹑创新；实际或现实之事态乃在事态之流中彼此依存﹑相互关联和前后呼应。每一事态都面对一种“创新目标”，具有自我创造性，而事态之流则被上帝所终极地把握，上帝并不脱离事态，而是参与其形成的过程，由此揭示其为构成世界过程整体的“永恒实体”。《过程与实在》是怀特海创立过程哲学或有机哲学的代表作，是一本公认的哲学名著。事实上，随着当代科学特别是现代宇宙论﹑进化论﹑系统论﹑自组织论等科学新研究所带来的新思想的传播，怀特海的哲学思想——被称为现代新形而上学——越来越为当代世界所重视，也包括宗教神学界人士和从事中西哲学比较研究人士的重视。
  • 制度伦理研究：一种宪政正义的理解
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    著者： 高兆明著 译者： 高兆明著
    本书稿系国家社科基金项目成果，结项等级为优秀。本书稿立足于当代中国社会主义现代化建设的历史背景，围绕“制度善”这一问题，以宪政正义为核心，以权利－义务关系为枢纽，研究现代社会制度正义性的伦理基础，探究当代中国社会结构转型时期的制度正义性安排及其实现。
  • 被动综合分析:1918—1926年讲座稿和研究稿(现象学文库)
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    售价：$62.00
    《被动综合分析》是对胡塞尔著名的“发生学的逻辑”讲座的选编，其核心课题是探讨感知、再回忆和期待等直观的意识方式。通过对被动综合的交织物的分析，胡塞尔在被动性内确认了一种低级形态的明见性。但是，在被动性领域内不仅有明见性被给予，而且同样也有变式被给予，也就是说，任何一个自身给予都可能由于与其它自身给予的冲突而失效，而这些其它自身给予重又可能由于与其它自身给予的冲突而失效。真理无疑最终有效性，而由于经验可能与经验发生争执，自身给予可能出现变式，似乎“绝不会达到一种最终有效性”，因此，真理现在成了问题。在我们谈论一个真实的自身和一个最终得到证实的表象的地方，我们通过再回忆超出瞬间的意识。因此，为了获得绝然的明见性，亦即作为最终有效性的真理，胡塞尔诉诸对再回忆的分析。但问题是，再回忆也可能弄错，事后摆明是幻觉。因此，分析被引向再回忆的自在的构造问题，即再回忆如何辨明自身，它在何种程度上能成为最终有效性的一个源泉。通过对联想现象的描述，尤其是对唤起的分析和对搭叠、融合和再回忆领域内的争执的说明，胡塞尔得以解决意识过去的问题，即指明“内在的曾在系统的真实存在”。最终，《被动综合分析》可归结为关于“真理的起源”问题的发生现象学研究,因而具有重要的学术价值。
  • 林中路（精装）
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    售价：$68.00
    著者： Martin Heidegger 译者： Martin Heidegger
    《林中路》为20世纪德国著名思想家海德格尔最重要的著作之一，已被视为现代西方思想的一部经典作品，是进入海德格尔思想的必读之作。本书汇集了作者30、40年代创作的六篇重要文章，几乎包含海德格尔后期思想的所有方面。其中最引人注目的是海德格尔围绕“存在之真理”问题对艺术和诗的本质的沉思，以及海德格尔独特的“存在历史”观，也即对西方形而上学以及西方文明史的总体观点。
  • 北京大学哲学学科史
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    售价：$73.00
    著者： 韩水法 , 韩水法 著 译者： 韩水法 , 韩水法 著
    北京大学哲学学科史的编写，一方面固然在于庆祝北京大学哲学系建系一百周年，另一方面了在于总结哲学作为一门学科在现代中国的奠基、演变和发展的历史。 哲学学科史在国内学术界尚无先例，即使在国际学术界，也鲜有系统的哲学学科史研究和著述。人文学科其他学科的学科史的研究著作虽然已有所见，但在学科观念、制度和体系等方面，都还缺乏理论性的、系统性的思考和研究。
  • 北朝经学史
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    售价：$48.00
    著者： 潘忠伟 译者： 潘忠伟
    《北朝经学史》围绕着北朝经学传承阶层的演变、北朝经学与民族融合、北朝经学与汉魏经学的关联、北朝经学与隋唐经学的定型等四个主题渐次展开探讨和思考，其结论主要有以下四点：针对北朝经学传承阶层的变化，认为北朝经学传承主体经过了一个由儒学世族向士庶学者群转移的过程；针对北朝经学与民族融合的具体经过，经过探讨发现以儒家经学为核心的华夏文化，逐渐成为北朝各少数部族政权统治阶层所遵从和认可的文化体系和施政的基本理念；针对北朝经学与汉魏经学的关联，认为北朝在很长一段时期里存在着郑玄占据优势的局面，王肃经学只是在北魏洛阳时代之后，才逐渐引发北朝统治者的关注和留意；针对北朝经学与隋唐经学的定位问题，认为隋唐经学是以北朝经学为基本立场、融合南朝经学而形成。
  • 毕加索说
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    售价：$28.00
    著者： Neil Cox 译者： Neil Cox
    本书以虚拟问答的形式，用极浅显的语言，介绍毕加索的人生及其作品、艺术思想，包括：死与生、诗歌与艺术、立体主义风格、全能艺术家、艺术收藏家、艺术与政治、爱与家庭生活等。
  • 物理世界中的心灵(心灵与认知文库·原典系列)
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    售价：$28.00
    著者： Jaegwon Kim 译者： Jaegwon Kim
    本书是当代心灵哲学中较有影响的著作。金在权基于物理因果闭合原则，批判了当代非还原物理主义的多元决定论或者属性二元论的倾向，提出了心身问题的功能还原论思路，深化了对随附性、实现性、还原性、因果性等问题的认识。
  • 现代性的五个悖论(现代性研究译丛)
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    售价：$20.00
    著者： [法]安托瓦纳·贡巴尼翁 译者： [法]安托瓦纳·贡巴尼翁
    本书对现代性进行了深入的理论思考，集中讨论了现代性的五个悖论：对新的迷信、对未来的笃信、对理论的癖好、对大众文化的呼唤和对否定的激情。
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